在这方面，孔子所说克己复礼为仁显然是无济于事的。
[41] 这是因为，从根本上来说，我们一定要设想一个非物质性存在体，一个理智世界和一个一切存在体（纯粹的本体）中的至上存在体。《儒学与作为科学理论基础的知识论的重建》，载《当代儒学》第8辑，桂林：广西师范大学出版社2015年版。
[34] 这就是说，我们人的所有的‘心灵中的知觉——其实就是我们的全部的观念、整个的精神生活——只有两种：一种是直接的、鲜明的、鲜活的知觉，叫作‘印象（impressions），其实就是我所说的经验直观。（二）中国哲学内在超越所带来的问题 中国哲学不仅也和西方哲学一样，从轴心时代就开始走上了内在超越之路，而且显得更加早熟，更加纯粹。……如果相比较地说，中国哲学是以内在超越为特征，而西方哲学（包括基督教哲学）是以外在超越为特征[12]。因此，我们可以康德喜用的字眼，说天道一方面是超越的（Transcendent），另一方面又是内在的（Immanent与 Transcendent是相反字）。正如郑家栋所指出的：80年代以来‘内在超越一语的流行及相关问题的讨论，实际上关涉到中国（特别是儒家）思想文化在中西比较架构中的重新定位，由此也必将导致方法论层面的一些反省和思考。
[11] 余英时：《论天人之际：中国古代思想起源试探》，第229页。[51] 黄玉顺：《语言的牢笼——西方哲学根本传统的一种阐明》，《四川大学学报》2002年第1期。是故凡物之形，莫不伏从旁折天地而行，人独题直立端尚，正当之。
第二个天则是包含了前面十种基本成分在内的宇宙的总称，它囊括了天地、阴阳、五行及人等十种要素。天人感应具有宗教神秘特征，是其天人关系的神学形式。（黄朴民，1999年，第78-79页）《尚书·洪范》也讲道天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。在形体方面，人有三百六十节符合天之数，人的形体骨肉符合地之厚，人头圆足方符合天圆地方等。
这些观点被董仲舒借鉴吸收，在其天人关系的思想体系的建构过程中发挥了重要的作用。神灵之天是其天论的思想形式，自然之天是其天论的哲学基础，道德之天是其天论的伦理核心，三者构成了一种有机结构。
为生不能为人，为人者天也。一、董仲舒天论：涵义及结构 对于董仲舒的天论，学界历来观点可谓众说纷纭，至今没有定论。谨守而勿失，是谓反其真。带以上者尽为阳，带而下者尽为阴，各其分。
(桂思卓,2010年，第265页)可见，灾异说在肯定人的主体性的同时强调了天的道德理性，有助于加强君王的道德责任感。是故天道十月而成，人亦十月而成，合于天道也。（《春秋繁露·官制象天》）因为天与人是同一类，又与人形体相副，这就有了相互感应的前提。上下不和，则阴阳缨盩而妖孽生矣。
神灵之天毕竟又不是西方的上帝，它没有自己独立的形体，它寄予大自然之中，它的目的、意志和主宰功能，必须通过大自然的各种现象来体现。人之受命天也，取仁于天而仁也。
这种学术思想的渊源是孔子，具体就是《春秋》公羊学。足布而方，地形之象也。
水之比于气也，若泥之比于水也。然而其辞体天之微,故难知也。《汉书·董仲舒传》《天人三策》载董仲舒说：天人之征，古今之道也。天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。天出阳生育养长于上，积十月而功成，人亦十月而生，合于天数也。说明天人合一进一步的推衍就是天人合德。
灾异的出现，是由于人道之失。二、董仲舒天人关系的三维结构 在天论的基础上董仲舒形成了其天人关系学说。
故位尊而施仁，藏形而见光者，天之行也。（《汉书·董仲舒传》《天人三策》）概括这一大段话的意思就是，只要累德行善，天下归心，就会召至天降祥瑞符命。
除此而外，他更多地是对自然之天内部结构及其运行规律的探讨。但是在理论逻辑上天人感应思想与天人合一观点并无必然的联系。
是故礼，带置绅必直其颈，以别心也。(《董仲舒集·雨雹对》，2003年，第384页)这些天气的变化，莫不是自然现象，与主宰的神灵之天没有什么关系。《春秋》之中记载了大量的天象变化和自然灾害，如日蚀、星陨、有蜮、山崩、地震、夏大雨水、冬大雨雪、陨霜不杀草等等。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。
不知自省,又出怪异以警惧之。老子指出天之道损有余而补不足。
《春秋》深探其本,而反自贵者始。（桂思卓，2010年，第12-13页）恢复宗教性的神灵之天是其天人感应思想的主旨，董仲舒继商周以来传统的天命论，强调唯天子受命于天，天下受命于天子（《春秋繁露·为人者天》），重新论证君权神授说。
天出灾异的目的不是要惩罚君王，而是谴告警戒君王，使君王反省过失，改过自新，明白天出灾异是在帮助他，是救其为政之失，表现了天的仁德之心。察于天之意，无穷极之仁也。
试调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓其商而他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。（《董仲舒天论新解》）那么，天的这三个层次是如何天衣无缝融合在一起，龙先生论之不详。天之十端，起于天，毕于人，此外才是万物。外有四肢，副四时数也。
颈以上者，精神尊严，明天类之状也。以天为有人格、有意志的宇宙万物和人类的创化者、主宰者。
同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。正是因此，《春秋繁露·必仁且智》说：凡灾异之本，尽生于国家之失。
（《春秋繁露·天地阴阳》）人与天地并列为三，能够超然于万物之上，人可以绝于物而参天地（《春秋繁露·人副天数》）这里的受命不仅指人格神的命令，而且指先天的道德禀赋（金春峰，1997年，第144页）他还说：天高其位而下其施，藏其形而见其光。
